Elenco Corsi

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare nel XXI così come nel XIII secolo la dignità della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare nel XXI così come nel XIII secolo la dignità della persona umana.

La verità è adeguazione dell'intelletto e della realtà. In termini più immediati, diremmo che, nel vero, intelletto e realtà sono uguali: sono la stessa cosa. Metterlo in dubbio, significa riconoscerlo: per dubitare dobbiamo riconoscere con certezza che il nostro dubbio è ben riposto, custodito. Dubitare del dubitare è ribadirne la bontà. Non dubito della bontà del mio dubitare, cioè della sua obiettiva capacità di discernere il vero: almeno di quel vero che, se dubito, non solo non dubito di dubitare, ma anche riconosco indubitabilmente l'assoluta condizione di essere nella verità del dubitare. E quindi della mia obiettiva capacità di conoscere il vero, e cioè di essergli adeguato originariamente. Questo è il discorso proprio della critica della conoscenza o gnoseologia. Non si tratta di descrivere come conosciamo (logica ed epistemologia) o come si produce la conoscenza (psicologia razionale), bensì di determinare quale sia il valore veritativo del nostro conoscere.

La verità è adeguazione dell'intelletto e della realtà. In termini più immediati, diremmo che, nel vero, intelletto e realtà sono uguali: sono la stessa cosa. Metterlo in dubbio, significa riconoscerlo: per dubitare dobbiamo riconoscere con certezza che il nostro dubbio è ben riposto, custodito. Dubitare del dubitare è ribadirne la bontà. Non dubito della bontà del mio dubitare, cioè della sua obiettiva capacità di discernere il vero: almeno di quel vero che, se dubito, non solo non dubito di dubitare, ma anche riconosco indubitabilmente l'assoluta condizione di essere nella verità del dubitare. E quindi della mia obiettiva capacità di conoscere il vero, e cioè di essergli adeguato originariamente. Questo è il discorso proprio della critica della conoscenza o gnoseologia. Non si tratta di descrivere come conosciamo (logica ed epistemologia) o come si produce la conoscenza (psicologia razionale), bensì di determinare quale sia il valore veritativo del nostro conoscere.

Il problema della devianza sociale sta diventando acuto in tutti i paesi sviluppati, per quanto organizzati modernamente. Paesi come gli USA, Russia e Cina hanno più di un milione di reclusi e la repressione costituisce un grave problema teorico e pratico non solo per loro.
La finalità della pena detentive ed in reinserimento sociale sono diventati problemi notevoli e controversi.
In modo particolare questo si riversa sui minori riguardando cittadini per definizione "fragili" in quanto in via di formazione personale ed inserimento sociale.
Il Corso di Etica sociale intende portare un contributo di conoscenza e di politica pubblica, tramite l'aiuto di esperti sia accademici che dal campo pedagogico che assistenziale.

Il corso risulta essere la continuazione e in qualche modo la parte speciale di Filosofia della Natura 1. In esso si approfondiranno alcuni aspetti della dottrina ilemorfica studiati nel corso del primo semestre, in particolare riguardo all'accidente quantità, per poi mettersi in dialogo con l'attuale teoria dei campi (classici) e la Relatività Generale di Einstein. Si potrà verificare quanto possa essere efficace e produttivo questo dialogo per ottenere una visione più limpida di alcuni aspetti della fisica moderna.

Partendo dal concetto kierkegaardiano di Cristo paradosso e dalla crisi della coscienza di fine Ottocento ??" espressa da F. Nietzsche mediante la metafora del Dio è morto e il rifiuto della cultura razionalistica ??" il corso presenterà alcune filosofie novecentesche interessate alla ricerca del Fondamento ultimo della realtà e del significato dell'esistenza. In un interessante intreccio di ontologia e antropologia, l'analisi delle diverse dottrine approderà ad esiti talora contrastanti: al Dio totalmente altro di K. Barth si accompagneranno l'Essere Tutto-Avvolgente di K. Jaspers, l'invocazione del Mistero da parte di G. Marcel, nonché la nozione sartriana di uomo come Dio mancato. Durante le lezioni saranno letti e commentati brani tratti dalle opere degli autori in esame.

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna, mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la nuova idea di scienza che si delineò nei secoli XVI e XVII e l'ambiente culturale e filosofico che accompagnò questa importante trasformazione. Un particolare approfondimento verrà dedicato alla rivoluzione copernicana, sia nei suoi aspetti più tecnici che nelle sue conseguenze e implicazioni culturali, filosofiche e teologiche

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere dove certe affermazioni legate a tale teoria siano necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e dove invece essere derivino da una lettura filosofica che può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo di interpretazioni filosofiche alternative che non siano in contrasto con un sano realismo.

Il corso analizza il confronto tra lo storicismo assoluto di Benedetto Croce e l'attualismo di Giovanni Gentile, al fine di chiarire quale sia il significato filosofico che entrambi intendono conferire alla nozione di "spirito". Si indagherà la distinzione crociana tra i gradi dello spirito in opposizione all'unità sintetica dell'atto puro gentiliano. L'analisi teoretica permetterà di comprendere la frattura culturale e politica che ha segnato profondamente la filosofia italiana del Novecento.

1. Il fenomeno morale, l'etica e la metaetica 2. Le etiche contemporanee 3. Lo sviluppo morale (La psicologia morale dell'età evolutiva - La neuroetica) 4. Perché essere morali. Il fine ultimo e la felicità 5. La natura umana e legge naturale 6. Le virtù 7. La giustizia 8. La fortezza 9. La temperanza 10. La prudenza (e la coscienza) 11. I diritti umani 12. Il relativismo morale 13. Verso un'etica globale?

1. Il fenomeno morale, l'etica e la metaetica 2. Le etiche contemporanee 3. Lo sviluppo morale (La psicologia morale dell'età evolutiva - La neuroetica) 4. Perché essere morali. Il fine ultimo e la felicità 5. La natura umana e legge naturale 6. Le virtù 7. La giustizia 8. La fortezza 9. La temperanza 10. La prudenza (e la coscienza) 11. I diritti umani 12. Il relativismo morale 13. Verso un'etica globale?